怎样讲一个好故事

January 8th, 2017

有一位简书的网友跟我探讨了一个问题:

我近期很有冲动写故事,自己身边人的,并且写了几篇……但不知道什么样的故事是好故事……

对此,我的回答是:

讲出来的故事就是好故事!

讲出来的故事才是好故事!

再好的故事如果不讲出来,连坏故事都比不上,并且受到故事的报复。

这不是信口开河,我在一本英文版的《南印度民间故事》上读到这样一个故事。

从前,有一个女人,她心里有一首歌和一个故事,但她从来不讲给别人听。

那首歌和故事整天憋得难受,决定报复这个女人。他们把这个女人丈夫的鞋子放到门口,又把她丈夫的外套挂在一进门的墙上。

女人的丈夫回家,看到门口有男人的鞋子,顿时起疑心,又看到墙上有男人的外衣,非常生气,就对女人发火,女人百口莫辩。男人一生气,卷着铺盖卷到庙里睡觉了。只剩下女人,对着油灯,深夜难免,长吁短叹。

要知道,在印度,每天晚上所有的灯,在熄灭之后,都跑到庙里聚会。

女人家的灯熄得晚,等它到了庙里,其余的灯都埋怨它,为什么来着晚。

这盏灯就把歌和故事如何恶作剧、如何捉弄女人的故事给大家讲了。

女人的丈夫在黑暗里偷听了灯的讲话,赶紧抱着铺盖往家跑。到家后,就给女人道歉。

他说:“对不起,我错怪你了。可是你有这么好的歌和故事,为什么不唱,不说给我听呢?”

女人说:“好吧,我唱,我说。”

可是她一开口,却怎么想不起来,那是一首什么歌,什么故事。

诺贝尔文学奖获得者托马斯·曼写过一篇短篇小说《沉重的时刻》,讲的是一个作家想写作,但是却写不出来时的痛苦。英文有一个词叫writer’s block,直译为“作家的障碍物”,说的就是这种状态。在曼的小说里,这位作家终于摆脱了这种黑暗时刻。他感叹道:

真的完成了,这痛苦中产生的作品。它可能不好,但是完成了。看吧,只要能完成,它也就是好的。 至于他是怎么做到这一点了,我觉得完美回答了简书网友的问题。

钟声警告他,夜是多么深了,但同时也很慈祥地告诉他,沉重的时刻结束了。他轻松地呼吸了一下,他的嘴唇紧闭起来,他走过去拿起了笔,——不要胡思乱想,他是想得太深了,不应该胡思乱想,不要走向混乱,至少不要在那里停住,而是要从混乱中走向光明。这样他就可以找到形式。不要胡思乱想!要工作!划定界线,舍弃一些东西,创造一些东西,完成它! 让我们把托马斯·曼的话做成一个更容易理解的PPT。

1.设置一个最后完成期限。(钟声警告他,夜是多么深了……)
2.放松,动笔。(他轻松地呼吸了一下,他的嘴唇紧闭起来,他走过去拿起了笔……)
3.别想得太深、太复杂,简明为佳。(不要胡思乱想,他是想得太深了……)
4.不要停。(至少不要在那里停住,而是要从混乱中走向光明……)
5.有所取舍。(划定界线,舍弃一些东西,创造一些东西,完成它!)
6.完成它。(它可能不好,但是完成了。)
7.树立自信。(只要完成了,就是最好的。)
8.你看,你也能讲一个好故事。

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王佩开智演讲《好中文的样子》

January 7th, 2017
好中文的样子

文科生和理科生之间,写作者和程序员之间,以前都隔着一座山,现在这座山中间凿出一条光明的隧道,成功属于那些在中间自由穿行的人。——王佩

内容简介

一个从小一边打猪草、一边对自己讲故事的少年对于美好中文的渴求和探寻。什么样的中文才算好中文?白话文运动的得与失在哪里?我们能从《红楼梦》中学到什么?如何看待《圣经》翻译对于现代汉语的影响? 1949以后,大陆的汉语究竟是进步了还是退亡了?今天,究竟怎样才能提高自己对于中文的品味、形成中文的风格?本讲,王佩将与大家分享他心中的好中文的样子。

主讲人

王佩,作家,编剧,白板报(wangpei.me)博主。曾创办过黑板报网站,《e时代周报》、《新西湖》杂志等多个媒体。目前以自由写作为业,兴趣不离读书、写作和技术。著有《正版语文》一书。话剧作品有《疯狂短信》、《鱼眼》、《怜香伴》。

主持嘉宾

安替,国际新闻人,目前在财新传媒集团研究部任研究员。 1975年生于南京, 1995年毕业于南京师范大学工程学院,后转行做新闻,任职《二十一世纪环球报道》、《纽约时报》。2007年获得哈佛大学 Nieman新闻奖学金。 2012年在 TEDGlobal发表演讲。

讨论时间

北京时间, 2015年 1月 18日。

开智对谈录

安替:王佩老师是中国大陆互联网老将——红心杀手,黑通社和白板报的创始人,现在是著名话剧编剧。王佩老师还有一个特点,他和我们这些右派不同,他是一个真正的马克思主义者(我没说错吧?)他对马克思主义的想法,也会贯彻到今天的讲座之中,这是非常有趣的特点。王佩:在讲座开始之前,我为自己设想了一个情境,或者说一个隐喻, metaphor。假设我的好朋友安替,被座山雕抓住,拿绳子缒到一个冰窟窿里,然后听我演讲。在接下来的 2小时内,如果八大金刚们满意,就把安替吊上来,如果不满意,就继续放在冰水里……我要说的是,让安替继续呆在冰水里好了,反正他体质那么棒。

文言与白话

王佩:我的朋友安替,病危在床榻上,医生告诉我,只要我看一看安替新写的一篇关于《红楼梦》的论文,他就可以马上康复。即便如此,我也会说:“不。还是让他走吧。我会照顾好凯恩的。”当然,大家知道这是一个笑话。这是一个我抄袭的笑话。原作是一个英国人,讽刺莎士比亚的论文太多了。我用它来讽刺红学太多太滥。谈汉语又不能不谈《红楼梦》。请看大屏幕——

1、“在我们村,我们在,一年出种粮食和蔬菜的一年,”她说。

2、“春,夏,秋,冬,风和雨,什么时候,我们都坐闲置?”

我们刚刚收工休息了一会,每天在田里,我可以向你保证,我们看到各种奇怪的行为。请将这句话改成人话。这话是刘姥姥说的:“我们村庄上种地种菜,每年每日,舂夏秋冬,风里雨里,那里有个坐着的空儿,天天都是在那地头子上作歇马凉亭,什么奇奇怪怪的事不见呢。”

请看这句话:“她会给你甜言蜜语时,有仇恨在她的心脏,她是如此双面和棘手。所有的时间,她的微笑,她试图绊倒你,做一个秀的巨大热情,而她刺中你的后背。就是这样,她是。”像不像《甄嬛传》?了解红楼梦的人都知道,这是兴儿评价凤姐的话。

原话是:“嘴甜心苦,两面三刀;上头一脸笑,脚下使绊子;明是一盆火,暗是一把刀;都占全了。”由此,引出我们的问题。好中文是什么样子?

审视白话文运动

王佩:好的,我们现在言归正传。我们知道,新文化运动已经过去 100年了,这一百年里,汉语发生了惊天动地的变化。说句不好听的比喻……汉语也好,中文也好,在过去的一百年里,就像一个有姿色的留守村庄的小媳妇。人尽可欺。支书刚在庄稼地里把她扑倒,爬起来,背上的土还没拍,村长又扑了过来。下面把强奸嫌疑人村教员胡适之押上来。我们知道胡适、陈独秀、刘半农等人是白话文运动的急先锋。胡适主张废除文言文,倡导白话文,提出八点主张,现在看来几乎都是站不住脚的:

不用典。

不用陈套语。

不讲对仗。

不避俗字俗语。

须求文法之结构。(以上为形式上之革命)

不做无病之呻吟。

不摹仿古人,语语须有个我在。

须言之有物。

(以上皆精神上之革命)下面请检察官宣读公诉书。“尊敬的法官大人,尊敬的陪审团。本检察官试逐一分析之。” 

1、不用典。典是什么,就是共同的知识基础。古人有用典的也有不用典的,杜甫《北征》就不用典。你们现在不接受典故,那是因为你们的味蕾还没有打开。看,听到这句话笑的人,就能理解这个典故。其实,网络时代,处处都有新典故,如果你不用典,很难跟人交流。心理学界也用典很多,比如,阳志平经常说“标准九”(stanine)就是智商测试的一个典故,对于外行来说,不解释,难听懂。用典是一个问题,可是完全不用典,也未必是好文章。

 2、不用陈套语,说说容易,其实古往今来没有一个真正完全用自己语言写作的作家。韩愈算是牛到家了吧,强调“辞由己出”,实际上,他也是承袭了《昭明文选》。

 3、不讲对仗。简直是胡闹,对仗,是中文最有魅力的结构,只不过白话文的对仗跟文言文不同,白话文更加松散灵活,也更加趣味生动。“掌柜是一副凶脸孔,主顾也没有好声气,教人活泼不得;只有孔乙己到店,才可以笑几声,所以至今还记得。(鲁迅《孔乙己》)”多美的对仗。您胡适之先生自己的“醉过才知酒浓,爱过才知情重。你不能做我的歌,正如我不能做你的梦。”不就是标准的对仗?自打耳光真的很好吗?

 4、不避俗字俗语。太俗也不好吧,现在您的孝子贤孙们已经开始撕人体器官了,您也不出来管一管。证人一毛你说呢? (安替:一毛很无辜的样子 ) 

5、不做无病之呻吟。这个要求原是不错的,但是说文言文都无病呻吟,也太偏激了吧。司马迁《报任安书》,何等苍凉壮阔。韩愈《祭十二郎文》多么痛彻肺腑。归有光《项脊轩志》何等断人肝肠。更不用说夏完淳绝命书,林觉民《与妻书》了。

 6、须言之有物。这条不能同意更多。不过,做到您说的前 7条,也没什么物可言了。民国诸先生的评议。

王佩:

“尊敬的法官大人,下面有请被害人‘中文’的代理律师上场。”

胡先骕:

对于胡适文学革命中文学与文字混为一谈,胡先骕批评道:“言文合一,谬说也。欧美言文,何尝合一?”“文学自文学,文字自文字。文字仅达意,文学则必于达意外有结构,有照应,有点缀,而字句之间,有修饰,有锻炼……非谓信笔所之,信口所说,便足称文学也。今之言文学革命者,徒知趋于易,乃昧于此理矣。”

吴宓:

“文章之格调可变且易变,然文字之体制不可变,亦不能强变也。自汉唐迄今,文字之体制不变,而各朝各大家之诗文,其格调各不同。Pope, Byron, Tennyson同用一种英文,而其诗乃大别异。故不变文字之体制,而文章之格调,本可自由变化,操纵如意,自出心裁,此作者之自为之耳。今欲得新格调之文章,固不必先破坏文字之体制也。”(吴宓《论新文化运动》)有陪审团成员说,被害人律师的话,听不懂。真是人心不古。下面请证人傅斯年上场。

傅斯年

与胡适、陈独秀等激进分子相比,傅斯年的语文观比较中和,有点“捣糨糊”的意思。一方面,傅斯年说:“废文词而用白话,余深信不疑也。”接着,他主张:“以白话为本,而取文词所特有者,补苴罅漏,以成统一之器,乃吾所谓白也。”即“文言合一”。

傅斯年的“文言合一”

概论:以白话为本,而取文词所特有者,补苴罅漏,以成统一之器,乃吾所谓白话也。

各取一半:

取材于语言(口语)者,取其质,取其简,取其切合近世人情,取其活泼饶有生趣。

取材于文词(文言)者,取其文,取其繁,取其名词剖析毫厘,取其静状充盈物量。十条原则:

(1)、代名词全用白话。

(2)、介词位词全用白话。 

(3)、感叹词宜全取白话。 

(4)、助词全取白话。

(5)、一切名静动状,以白话达之,质量未减,亦未增者,即用白话。

(6)、文词所独具,白话所未有。文词能分别,白话所含混者,即不能曲徇白话,不采文言。 

(7)、白话之不足用,在于名词,前条举其例矣。至于动静疏状,亦复有然。不足,斯以文词益之,无待踌躇也。 

(8)、在白话用一字,而文词用二字者,从文词。在文词用一字,而白话用二字者,从白话。但引用成语,不拘此例。 

(9)、凡直肖物情之俗语,宜尽量收容。此种词最能肖物,故最为有力量。 

(10)、文繁话简,而量无殊者,即用白话。文词白话文法有殊者,即从白话。

安替:傅斯年的观点现在看来都好合理啊。

王佩:最合理的一个人还有一个,就是钱玄同。虽然他主张废除汉语,但是关于应用文的主张,现在看来就是一份 Markdown用户指南。

钱玄同关于应用文改革大纲 :

1、应用文必以国语(即白话文)为之。 

2、所选之字,皆取最普通最常用者。 

3、凡一字数义者,止用其一,亦取最普通常用者。 

4、关于文法之排列,制定一定不易之“语典”。 

5、书札之落款或称谓,务求简明确当。 

6、凡小学教科书,及通俗书报、杂志、新闻均旁注“注音字母”。

7、无论何种文章,必施句读及符号。 

8、印刷用楷体,书写用草体。 

9、数目字改用阿拉伯数码,用算式书写。 

10、凡纪年,尽改用世界通行之耶稣纪元。 

11、改右行直下为左行横迤。 

12、印刷之体,宜分数种。这分明是一份最早的 Markdown指南嘛。

情书之美

王佩:这里的应用文,除了留声机说明书之外,还包括书信。我爱书信!!!从中学第一封情书,到初恋第一份检讨,到今天的 E-Mail,书信是我最爱的文体。大家一定要多看书信啊,太优美,太动人了。

安替:王佩老师准备了情书检讨样本吗?

王佩:有啊有啊,太多太多了。我还写英文情书呢。写论文的时候英语不灵,写情书立即下笔如有神。有一个女画家杨慧林去世了,有人请求柳如是写祭文。柳回信道:“我辈即极无文,亦不可不作。容俟一荒山烟雨之中,直当以痛哭成之耳。”(柳如是语)这里要说一说林觉民老师的《与妻书》,如果大家去福州,一定要去三坊七巷,拜访一下林觉民故居。这个故居很有意思,也是冰心的故居。我曾在林觉民故居里驻足倾听完朗诵的《与妻书》,大家中学都学过,这封信是用文言文写的。

王佩:它之所以感人,是因为文言文的力量。如果改成白话文呢?文言有多美:意映卿卿如晤……(现在 90后写的话,大概是:意映宝贝,么么哒 …)为什么是 90后写呢,因为 90后是最革命的一群,最有可能用得着。实际上,胡适等人折腾的白话文运动,并没有取得决定性成功。民国政府的文书还是用文言文写的,一般有文化的人之间通信,也喜欢用文言。不过,因为爱情。我们有了很优美的白话文书信。以下这些情书摘自民国大师和伉俪,包括沈从文夫妇,郁达夫与王映霞,朱生豪夫妇……

闻一多致高孝贞:

● 荷花也放了苞,大概也要等你回来开,一切都是为你。

朱生豪:

● 杜鹃花几时红起来,山中该热闹了吧。

沈从文致张兆和:

● 古老城池的沉静的空气也为你活泼起来。 

● 你走后,大风也肆虐地刮起来,看准了欺负人似的。 

● 梦里来赶我吧,我的船是黄色的……

瞿秋白致杨之华:

● 空阔的天穹和碧落的海光,令人深深地料及了那天涯的意义。

郁达夫致王映霞:

● 我时刻忘不了映霞,也我时刻忘不了北京的儿女,一想起荃君那孤独怀远的悲哀,我就要流泪。 

● 我怀抱着她,看了半天上海的夜景。 

● 我和她抱着谈心,亲了许多的嘴。 

● 闭门不出,太阳成了我们的时钟,气候成了我们的寒暑表。 

● 下堂妾王映霞改嫁之遗物。 

● 一直到我们死时止,我们死是要一道死的。 

● 为了你,我情愿把家庭、名誉、地位甚至于生命,都可以丢弃。我从没有这样地爱过人,我的爱是无条件的,是可以牺牲一切的,是如猛火电光,非烧尽社会,烧尽自身不可的。 

● 我跟我女人的订婚,完全是父母做主,我生下来四岁就定下来的。后来我长大了,读了书,觉得两人之间,终究不会产生出情爱来的。几次想要抗婚,几次受了家庭的责备,我对抗的方法,就是躲在北平常年不回家。想不到 25岁那年回家,他们又要给我完婚。我就起了恶毒的主意来刁难女方,提出约法三章:第一,不要行结婚礼,第二不要花轿,第三不要种种礼仪,我以为对于旧式头脑的人,这一吓阻是最有效力的,想不到女家居然全部应承下来。 

● 种种不堪。无过于此。

一个男人的灵魂,任意变形的灵魂,一个没有安全感的人,他唯一可做的事,就是不断地变来变去,以为这样可以逃避自己的责任。这里最不堪的情书就是郁达夫老师了。下面引出我们今天要讨论的话题,究竟是文言文好,还是白话文好,两者有什么不同?

安替:“亲了许多的嘴。”好动作化。

白话与文言之别

王佩:要比较白话文和文言文的不同,最好是比较同一种源语言翻译过来的不同译文。恰恰我们有这样的语文材料。

胡敕瑞通过分析同一佛经《道行般若经》(白话译作《大明度经》)的两个不同译本,比较了东汉文言与三国白话的区别。 

胡敕瑞《汉译佛典所反映的汉魏时期的文言与白话》(《国学研究》第 30辑,北京大学出版社, 2012年) 

冯胜利编《汉语书面语的历史与现状》(北京大学出版社, 2013年版) 

文言《道行般若经》 东汉 支谶译 

白话《大明度经》 三国 支谦译

文言、白话之间的 15种区别:

1、篇幅不同。白话篇幅大,文言篇幅小。 

◎文言单音词多,白话复音词多。 

◎文言多隐含省略,白话多呈现。 

◎文言合并缩约,白话逐条分说。 

◎文言言简意赅,白话不避繁琐。

2、字量不同。文言用字多,白话用字少。 

◎文言为专门概念造字,白话用词组表达。

◎此处可以举马的例子。

3、单复音词不同。文言多用单音词,白话多用复音词。

4、常用词不同。文言多用文言词汇,典雅深奥;白话多用口语词汇,通俗浅白。

5、常用义不同。同样的字,在文言和白话中表义不同。例如: 

◎文言文:劝 =鼓励,去 =离开,偷 =苟且 

◎白话文:劝 =劝告,去 =往到,偷 =偷窃

6、通假字不同。文言文有一套自行的通假字。白话文中也有通假字,但是不少是错别字,俗体字。

7、否定词不同。 

◎文言中独有否定词:靡,弗,微 

◎文言中:无,白话中:无有 

◎文言否定判断多用:非,而白话中多用:不是 

◎莫,在文言文中是无定代词,在白话文中表示禁止。

8、量词使用不同。白话中多见名量词和动量词。

9、代词系统不同。 

◎文言:吾,予,尔,若 

◎白话:我,汝 

◎文言中指示代词:斯,兹,白话中用:是,此 

◎文言疑问代词:孰,胡,曷,焉,奚 白话文中多用:谁,何,何时,何地,何许,何所,何故 

10、介词系统不同。 

◎文言介词:于,以,自,是以,乎 

◎白话介词:在,用,从,以是,用是故 

11、语气词系统不同。 

◎文言中,矣,焉,夫,白话中不用。 

◎白话中,耶,耳,文言中不用。 

12、词类活用不同。

◎文言:活用,兼类,名词,动词,形容词界限不明。 

◎白话:名词,动词,形容词,分界较明显。 

13、标记成分不同。 

◎白话复数标记:等,曹,辈。 

◎白话空间标记:上,中,间,所 

◎白话时间标记:时,时,已,后 

◎文言标记:“之”取消句子的独立性 

14、句式不同。 

◎判断句,白话文用“是”,文言文用“……者,……也”句式 

◎文言文多用对偶、排比、互文、严整。 

15、语序不同。 

◎文言文宾语在疑问句胡否定句中多前置。 

◎文言文例如:马首是瞻,何陋之有

文言文与白话文区分的核心是虚词。

以张广天的一首歌为例。《也矣乎哉邪》选自张广天专辑《杨柳枝》,歌词是:

也矣乎哉邪!夫兮盖耳与!若而呜呼焉!也矣乎哉邪!

张广天注释:歌词都是一些文言感叹词、虚词,没什么意思,表示语气而已,诸如“啊,啊,啊……”。在这首歌里,出现了 15个虚词。

虚词,是与实词相对的,在中国古代,没有西方语言中的词性划分的概念,所有的词笼统底划分为实词与虚词。

古人认为,名词最实。当然,抽象名词也不怎么实,不过古代的抽象名词很少,只有礼义廉耻仁、道、理等少数抽象概念。

动词、形容词也实,副词没有形容词实,但也可以感知,基本也算实词。剩下的,大多是虚词了。

代词,介词,连词,助词,叹词,语气词,都是虚词。

如果说实词是看得见摸得着的肉身,那么虚词就是血脉与经络,外面看不见,但是没有却不行。

古人历来重视虚词,因为不懂虚词,古文就看不懂。不会用虚词,文章就写不出来。不但写不出文章,连说话都说不了。

记得侯宝林说过一段相声,《戏剧与方言》(侯宝林、郭全宝表演),四合院里半夜的对话,听到门响,山东人说话最简洁:

–谁?

–我。

–啥?

–尿。

你看,二人一共说了四个字, 75%用的是虚词。古人历来重视虚词的研究,目前研究虚词的著作主要有:

● 元·卢以纬《助语辞》

● 清·袁仁林《虚词说》

● 清·刘淇《助词辨略》

● 清·王引之《经传释词》

● 清·吴昌莹《经词衍释》

● 杨树达《词诠》

●裴学海《古书虚字集释》先不要急着去下单买这些书,你只需要买一本中华书局出版的《古书虚词通解》就够了,因为这本书通吃了以上七本书的精华。“课后练习”

将张广天《也矣乎哉邪》中提到的 15个虚词,各找两个例句,一个古代汉语的,一个古代或者现代白话的,标明作者与出处。例如:也: 

1环滁皆山也。(欧阳修《醉翁亭记》) 

2掌柜是一副凶脸孔,主顾也没有好声气,教人活泼不得;只有孔乙己到店,才可以笑几声,所以至今还记得。(鲁迅《孔乙己》)以下作业是我以前的女弟子做的。你们看,多认真啊,人生啊,有个女弟子多重要啊。(安替:“请上女弟子照片。”)

“课后练习作业”如

也:

1、吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?(《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》); 

2、师道之不传也久矣。(韩愈《师说》) 

3、孰是君也,而可无死乎 ?(《勾践灭吴》)

矣: 

1、庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。(归有光《项脊轩志》); 

2、今少一人,愿君即以遂备员而行矣。(司马迁《史记·平原君列传》)

乎: 

1、其闻道也固先乎吾,吾从而师之。(韩愈《师说》); 

2、胡为乎遑遑欲何之?(陶渊明《归去来辞》)

哉: 

1、相如虽驽,独畏廉将军哉?(司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》); 

2、嘻,善哉!技盖至此乎!(《庄子·庖丁解牛》)

邪: 

1、天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?(《庄子·逍遥游》); 

2、况操自送死,而可迎之邪 ?(陈寿《三国志·赤壁之战》)

夫: 

1、予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。(范仲淹《岳阳楼记》); 

2、夫庸知其年之先后生于吾乎 ?(韩愈《师说》); 

3、而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(王安石《游褒禅山记》

兮:

1、不逢汤武与恒缪兮,世孰云而知之 ?(屈原《楚辞·九章·惜往日》); 

2、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原《离骚》)

盖: 

1、盖儒者所争,尤在于名实。(王安石《答司马谏议书》); 

2、盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。(苏轼《石钟山记》)

耳: 

1、而翁归,自与汝复算耳。(蒲松龄《聊斋志异·促织》); 

2、桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。(《墨子·非命下》)

与: 

1、蜩与学鸠笑之。(《庄子·逍遥游》); 

2、吾王庶几无疾病与?(《孟子·庄暴见孟子》)

若: 

1、若夫霪雨霏霏……至若春和景明……(范仲淹《岳阳楼记》); 

2、若能以吴、越之众与中国抗衡……(陈寿《三国志·赤壁之战》)

而: 

1、置之地,拔剑撞而破之。(司马迁《史记·鸿门宴》); 

2、青,取之于蓝,而青于蓝。(《荀子·劝学》)

呼:

1、呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!(柳宗元《捕蛇者说》); 

2、鸣呼!今而后,吾将再病,教从何处呼汝耶。(袁枚《祭妹文》)

焉: 

1、今王公大人骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,焉故必知哉?(《墨子·尚贤下》); 

2、犹且从师而问焉。(韩愈《师说》)

也: 

1、当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中……(宋濂《送东阳马生序》); 

2、我也像超出了平常的自己,到了另一个世界里。我爱热闹,也爱冷静;爱群居,也爱独处。(朱自清《荷塘月色》)

矣:

1、愿君即以遂备员而行矣。(司马迁《史记·毛遂自荐》);

2、事急而不断,祸至无日矣!(陈寿《三国志·赤壁之战》)

乎:

1、出,跳梁乎井干之上。(《庄子·秋水》);

2、为仁由己,而由人乎哉 ?(《论语·颜渊》);

3、呜乎呜乎,尚若黄昏,黑夜自然会来沉没我,(鲁迅《影的告别》)

哉:

1、何以哉?(《左传·曹刿论战》);

2、而此独以钟名,何哉?(苏轼《石钟山记》);

3、噫吁嚱!危乎高哉!(李白《蜀道难》)

美好中文的置换公式

王佩:大家,尤其是理科生,看了这 15条,第一感觉是,丑陋。因为冗长,不美,物理和数学公式可不是这样的。

eiπ +1=0

什么叫美的公式,请看上边这个。虽然我不知道这说的是什么,就像肖申克监狱里的摩根弗里曼听不懂莫扎特歌剧中两个意大利女士唱的是什么一样,但是觉得美啊。让人流泪的那种美。

安替:高潮美啊。

王佩:如果我今晚宣布我发现了文言文和白话文的置换公式会不会被拍死?

安替:会。

王佩:为了真理,我豁出去了。It does move.我宣布“文言文和白话文的置换公式”是…… 

紧密的鼓点……  

E = MC ^ 2

好像是跟有人的公式撞车了。我保证,我没有代笔。不信请看我的手稿。我这个人最大的优点就是不固执。那我改改好了。

安替:老师解释下(我们火把准备好了)。

王佩:“文言文和白话文的置换公式” f(0) = F(0)C

安替:所以请王佩老师用中文翻译下公式。大家鼓掌!

王佩:请大家不要烧我。在当代语言学中,以乔姆斯基为代表的一派认为,任何人类语言都应当符合普遍规律。中文也不例外。

按照乔姆斯基学派,语类分成两大类,词汇类 lexical categories,功能类 functional categories.我们汉语常说的实词和虚词,在乔姆斯基那里约等于词汇类和功能类。虚词记做 F0。为了区分文言文和白话文,我把文言文虚词记做 F0,白话文虚词记作f0。

下面有请现场乐队。音乐响起:张广天 -也矣乎哉邪大家听歌的同时,我翻译一下这个公式。 f(0)=F(0)C也就是说:白话文的虚词 =文言文虚词的转换乘以一定的条件 C是 Conditional。

打开白话文之门

王佩:先看一段文字:

“我接触白话文,或者说旧小说,是昭和十年左右,在东京外国语大学读《儿女英雄传》那会儿。中国也有说话书那样的作品吗?好像开始只是怀着这样的兴趣。老师似乎颇得意于此道,自我陶醉似的滔滔不绝地串讲着。就在我对入门的讲义由衷地倾心,发呆似地听讲,想到以后考试可受不了,开始精心做笔记的那当儿,先生因健康受损,无限期地休讲了。正讲到让人手捏两把汗的当口儿,却像断了尾巴的蜻蜓似的中止了。”

这段文字选自香坂顺一《白话语汇研究》的后记。是不是有一种不一样的语感。是的,香坂顺一的白话是从《儿女英雄传》、《水浒传》中学来的,所以,跟我们今天看到的被五四、被翻译体、被毛体浸染的白话文有些不一样。

他的主要著作还有《水浒词汇研究》,全面研究了水浒的 600多个虚词,是一本心血之作。《水浒词汇研究 ·虚词部分》是一本打开白话文门径的钥匙。很少能见到这么靠谱的书。

昨天跟安替讨论了一个台湾网友提出的问题。

老貓 octw:“人们”这个糟糕的中文?为什么会无远弗届地扩散到整个中文世界呢?改个考卷,没有人会用大家、一般人、人人、我们,全部都是人们、人们、人们。

我跟安替,为了维护中华上国的荣誉,就连夜查找语料库,准备反驳他。找了半天红楼梦,发现还是不太能印证“人们”是规范的白话文这个观点。后来我看了香坂顺一的《水浒词汇研究——虚词部分》,这个问题迎刃而解。

人称代词后接词尾“们”,明显地表示复数时从宋代开始的,这是目前一般的公论。不过,宋代尚未用“们”字,而是用“懣”、“瞒”、“满”、“每”等字,唐代《因话录》、《嘉话录》中则用“弭(弥)”、“伟”等字。这些字的共通点是都属于明母(m)字。至于唐以前的复数词尾是什么,目前尚未定论,吕叔湘先生指出,“辈”字可以当复数词尾(《汉语语法论文集》,p.149)复数中,复数词尾为明母字的有“们”和“每”,分别组成“我们”、“俺们”、“咱们”、“我每”、“俺每”、“咱每”。

安替:很赞。王佩在我们讨论后继续钻研了下去。

王佩:请比较以上两段唱词,消除它们的共同点。

殷诚忠 -都有一颗红亮的心

我家的表叔数不清 没有大事不登门 虽说是虽说是亲眷又不相认 可他比亲眷还要亲爹爹和奶奶齐声唤亲人 这里的奥妙我也能猜出几分 他们和爹爹都一样 都有一颗红亮的心。

迟小秋 -春秋亭外风雨暴《春秋亭外风雨暴》

歌词:

“西皮二六”

春秋亭外风雨暴,何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿,想必是新婚渡鹊桥。吉日良辰当欢笑,为何鲛珠化泪抛?此时却又明白了。

“流水”

世上何尝尽富豪。也有饥寒悲怀抱,也有失意痛哭嚎啕。轿内的人儿弹别调,必有隐情在心潮。

京剧是一个好东西啊。京剧就是古人的表情符。在清末以来,京剧扮演了何等重要的角色吗?中国人是不会直接唱自己的喜怒哀乐的,都是通过叙事演剧伪装的形式表现出来。一个人如果难过,她不会当街哭,大概会唱一段《苏三起解》。一个人高兴,也不会当众笑,会唱《贵妃醉酒》。

如果包围紫禁城,皇上会唱: 3.18唱段有了。

“恨奸贼把孤王牙根咬碎,上欺君下压臣作事全非。欺寡人在金殿不敢回对;欺寡人好一似猫鼠相随;欺寡人好一似家人奴婢,欺寡人好一似墙倒众推;欺寡人好一似风摆芦苇,欺寡人好一似孤灯风吹。欺寡人好一似孤魂冤鬼,欺寡人好一似扬子江心,一只小舟、风狂浪打、浪打风狂,波浪滔天,难以挽回。欺寡人好一似残兵败队,又听得宫门外喧哗如雷。”(《逍遥津》)

刚才的《红灯记》和《锁麟囊》都是一个人写的。他叫翁偶红。文革期间,翁偶虹受命改编《自有后来人》,也就是后来的《红灯记》。

大年除夕,家家户户已经放鞭炮煮饺子,他还在书房里琢磨一段唱词,“我家的表叔(怎么样),没有大事(怎么样)”,这个填空题让他茶饭不想。“我家的表叔有很多”,不像话。“我家的表叔一大堆”、“我家的表叔乌央央”,总觉得不像话。终于在年初一的时候,灵感的火花冒出来,我家的表叔“数不清”,没有大事“不登门”。“十七年,风雨狂,怕谈‘以往’”,“我母亲,我女儿,和我一样‘肝胆’”

语文的时代烙印

王佩:让我们进入本次讲座最激动人心的部分,白话文,怎样自我更生,继承了文言的文气,修辞,吸收了外来语的精气神,成为一种崭新的书面语。

说一说共产党宣言。艾柯老师,大家喜欢吗?艾柯最推崇的文本之一就是《共产党宣言》。下面我借用艾柯老师的话,一边欣赏这部经典,一边来讲白话文的演进。

论《共产党宣言》的文体风格谁都不可能断言,一篇精彩的文章单凭一己之力便具有改造世界的威力,就算集合淡定的毕生之作也无法让神圣罗马帝国的皇帝在意大利登上宝座。说到这里,我不禁想到《共产党宣言》,毋庸置疑,这篇发表于一八四八年的文献对两个世纪的历史都有着巨大的影响,不过我认为应该从文学特性的角度来重读它,不然至少也应该欣赏它那超凡的修辞论证结构(就算不懂德文也可利用译本)。 

一九七一年,有位委内瑞拉作家路多维科 ·席尔瓦出版了一本名叫《马克思的文学风格》(El esilo literario de Max)的小书,一九七三年由蓬皮尼亚出版社出版意大利文版。我想,这本书今天在市面上已难找到,但是应该值得再版。作者重建了马克思的文学养成过程(很少人知道马克思也曾写实,不过根据念过这些诗的人的评价,品质非常糟糕),席尔瓦非常仔细地分析了马克思全部的作品,说来奇怪,作者对于《共产党宣言》只给了几行的篇幅,也许严格来讲,它并不算是马克思个人的作品、真可惜,这是一篇了不起的文本,灵活地在《启示录》般的语体以及讽刺手法之间游走,又有效果宏大的教条口号,还有极清楚的解释。而且,如果资本主义社会打算报复它造成的这几项麻烦,那么或许今天应该在广告学的课堂上,以宗教般的虔诚好好地分析《共产党宣言》。 

《共产党宣言》开篇就像贝多芬的《第五交响曲》一样,迎面给你一句:“一个幽灵……在欧洲游荡。”(我们不要忘记,前浪漫主义以及浪漫主义不久之前才在歌德小说里出现,而且大家仍以严肃认真的态度来看待鬼魂。)文章接着以鸟瞰的方式回顾了社会斗争的历史,从远古罗马直到中产阶级的发轫和勃兴,然后则是新的“革命阶级”,这些便是这部作品的前半部分内容,时至今日,对于拥护自由市场的企业而言,其中的教义依然有效。大家看到(我的确是指“大家看到”,—种几乎是电影意义上的用法)那股挡不住的力量,借由新市场对商品的需要.横扫过整个地球(根据我的看法在这里.身兼犹太人和先知弥赛亚双重身份的马克思想到的必然是《创世记》开头的那几小节)。

资本主义甚至颠覆了最遥远的国度.因为它的廉价商品就像一门门重炮,仗着这些武器,将万里长城的每一段都摧毁了,并让那些原本最结实有抵抗力的民族屈服投降,使他们对外国人产生刻骨铭心的憎恨。除此之外,资本主义还建立并且蔓延开去,早就全球化的趋势,甚至发明出一种不再是国家和民族的,而是世界性的文学。我们来看看《宣言》的开头。

《共产党宣言》有好多译本,最能反映翻译变迁的是成仿吾自己的两个译本,一个出版于 1938年,一个出版于 1976年。

我用成仿吾自己的译本对比比较好,因为这排除了个人写作风格的差异, 1938年的延安译本是他的手笔, 1976年官定本也是他翻译的。所以可以看出汉语文风在一个人身上的变迁,这都有时代的烙印。1976年译本烙上了时代语文的深刻烙印,根据成仿吾自己回忆。 1974年,毛泽东钦点成仿吾对马列著作进行校订,并给他配备了助手。1975年开始,根据毛泽东指示的“准确性、鲜明性、生动性”原则,对延安版进行逐字逐句的校订。每天讨论三小时,一共修改了三遍。直到 9月份完稿。邀请了在京的 26人座谈,并到工厂、公社和部队中去争取意见。得到反馈后又做了修改。

比较语文的演进:文气

王佩:比较语文演进,最好用同一个人的作品,否则,用朱自清比较汪曾祺,岂不成了关公战秦琼?先看开头。

“1938版”

一个巨影在欧罗巴踟蹰着——共产主义底巨影。旧欧罗巴的一切势力已经联合起来,进行反对这巨影的神圣的攻击,教皇与沙皇,梅特涅与基佐,法国的急进派与德国的警探们。

“1976版”

一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法国的激进派和德国的警察,都联合起来了。

接下来——

《共产党宣言》陈望道译本( 1920)、华岗译本( 1930):“为了这个缘故,各国共产党员便在伦敦开了个会,起草了以下宣言。”

成仿吾译本(1938):“为了这个目的,很多国家底共产党人在伦敦集合了,并且起草了以下的宣言”。

而在建国后的定本(也是成仿吾翻译的。1976年出版):“为了这个目的,各国共产党人集会于伦敦,拟定了如下的宣言。”

在伦敦开了个会,在伦敦集合了,与“集会于伦敦”,文气相差很大。前者随意,符合民国时期白话文的特点,后者紧凑铿锵。马克思善用修辞,《共产党宣言》被艾柯老师称为是圣经启示录式的文本。我们看一下具体的修辞的例子,就能看到 76年译本的诸多好处了。

有请艾柯祖师爷继续上场。 

在这番赞美之后(相当有说服力,因为此乃真心赞叹),接着便是戏剧性的大逆转:资本主义的巫师无力镇压庞大的地下势力,它所激起的力量,让征服者被他自己的商品过剩压得喘不过气,因此它得从自己的胸怀和肚肠里生出自己的入殓师,也就是无产阶级。

接着,这股新的势力登场。起初力量是分散、莫衷一是的,而且在摧毁机器的时候失去它原有的锋芒。起先这股力量被中产阶级利用,借用这股冲劲来打击它敌人的敌人(专制君主政体、大地主及小资产阶级),接着逐渐吸收一部分对手,以至于上层资产阶级也普罗化了,好比手工匠、店铺主人、无产阶级农民等等,于是暴动成了有组织的斗争,工人彼此之间往来频繁、互通声息,这要感谢资产阶级原先为他们自己所发明的一些交通方式。

《共产党宣言》里提到了铁路,不过它也记载了其他的大众联系方式(我们不要忘记:在《神圣家族》里,马克思和恩格斯也晓得使用在那个时代相当于电视的东西,也就是连载小说,把它当作群体想象的典范,而且他们利用一些情势,还有他们自己发明并使之风行起来的语言风格作为批判武器)。

也就在这时,共产党人登上了历史舞台。在真正说出自己到底是什么、到底需要什么之前,《共产党宣言》(以壮丽的修辞技巧作为后盾)其实先以惧怕共产主义的资产阶级的观点来陈述,并且推出几个令人想到就不寒而栗的问题:难道你们想废除财产私有制?你们想要组成妇女公社?你们想要毁灭宗教、祖国、家庭这些东西吗?这里,问题风格变得相当精细,因为《共产党宣言》似乎一令人宽心的方式来回答这些问题,仿佛是为了用甜言蜜语安抚它的对手似的。

接着,它出其不意出手重击,打在腹腔神经丛这个要害,从而获得普罗大众的喝彩叫好……我们要不要废除财产私有制呢?不要,资本的关系一直都是变来变去的,法国大革命并没有站在布尔乔亚阶级的资本立场考量,没收封建贵族的私有财富。你们打算废除财产私有制?真是愚不可及的想法,哪有财产私有制这种东西呢,因为那只是十分之一的人口剥削十分之九的人口所积累起来的,你们要怪罪我们了,说我们想要没收“你们的”资产?猜对了,这正是我们接下来要进行的事。 “妇女公社”又是怎么回事?说明白点吧,我们只是想让女人摆脱生殖工具的桎梏罢了。你们以为我们要把女人集中起来?“妇女公社”这个制度可是你们发明出来的。你们榨干工人的妻子,津津有味地用勾引之术去性诱你们同侪的夫人。摧毁祖国?可是,工人本来就没有的东西,你们又如何从他们手里夺走呢?相反,我们指望从他们得势之后,创造属于他们自己的国度……

接下来还有各种这类的论证,直到回答有关宗教问题那三缄其口的精彩之处。我们明白它的回答是,“我们想要摧毁这个宗教”,只是眼纹并没有说,就在它必须详尽处理这个如此微妙敏感的论证时,居然轻盈地从上面滑翔过去,只是让人听出弦外之音:所有的改变都要付出代价,那么好了,我们倒是不必理科为这种白热化的问题另辟章节讨论。

然后便是《共产党宣言》里教条成分最多的那一部分,是无产阶级运动的进程表以及对各式各样社会主义的批判,但是在这个阶段,读者以及被先前的文字迷住了。如果说这个有关进程表的部分过于困难,不要紧,最后两句致命一击的口号出现了。这两句简单、好记、但是教你读了一口气喘不上来的口号,日后(自我看来)注定要大大扬名:“无产者在这个革命中失去的只是枷锁,他们获得的将是整个世界”,还有“全世界的无产者,联合起来”。

《共产党宣言》除了发明好记易懂的比喻之外,它还是政治雄辩术(而且不限于这个领域)的经典杰作,或许应该和莎士比亚《凯撒大帝》中安东尼对着凯撒尸首说的那一段话,以及西塞罗训斥喀提林的那段议论一起被人仔细研读才是。而且,又因为马克思本身的古典修养深厚,我们无法排除一种可能:他其实脑子里装的正是那些作品。

继续比较两个版本。

“延安版”资产阶级在其得到统治权的地方把一切封建的,家长制度的,淳朴的关系破坏了。它无情地撕碎了那些把人们与其“天然尊长”联系起来的复杂的封建关系,它使人与人的关系,除了赤条条的利害关系与没有感觉的“现金交易”以外,再没有别的什么了。它把那种虔诚的迷信,勇士的义侠,小市民的多愁多情等等底庄严的激发沉没在利己主义打算的冰水之中了。

“76版”资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊,它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的“现金交易”,就再也没有任何的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作,淹没在利己主义打算的冰水之中。看来,浸泡在冰水里的不仅仅是安替。大家比较会发现 76版的语气更加紧凑,整齐,严谨,可以配合定音鼓念出来。

安替: 76版的确有广场宣讲的语气。

王佩:接下来是我最喜欢的《共产党宣言》里的一句。“1938延安版”当工厂主对于工人底剥削完毕,工人们领到他的工资底现钱的时候,资产阶级底另一部分,房东,店主人,高利贷者等等就向他进攻。

“1976版”当厂主对工人的剥削告一段落,工人领导了用现金支付的工资的时候,马上就有资产阶级中的另一部分人—房东、小店主、当铺老板等等向他们扑过来。看看,“扑过来”用得多么形象,多么有动感。比之前的进攻,画面感好太多了。比较语文的演进:修辞

王佩:接下来,让我们欣赏一下马克思的辩论技巧。

那种刻骨的反讽,那种斗争的姿态,即便不是圣经式,也是尼采式的。“1938延安版”有人非难我们共产党人,说我们想废除自己劳动所挣得的财产,说这种财产是个人自由,活动与自立底基础。挣得的,赢得的,辛勤所得的财产!你们所说的是资产阶级财产以前的那种小资产阶级的小农的财产吗?用不着我们去废除它。工业底发展早已把它废除了,而且还是天天在废除着它。

“1976版”有人责备我们共产党人,说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产,要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产!你们说的是资产阶级财产出现之前的那种小资产阶级的、小农的财产吗?那种财产用不着我们去消灭,工业的发展已经把它消灭了,而且每天都在消灭它。这个句式一定要记住,特别有用。“好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产!”比如造句:“好一个头脑风暴得来的、自主开发的、自主知识产权的小米!”

“1938版”有人抗辩说,私有财产一废除,一切劳作就会停顿,而普遍的懒惰将随之而兴。这样,资产阶级社会早就该因懒惰而灭亡了。因为在这个社会里劳动的人毫无所得,而获得的人却不劳动。

“1976版”有人反驳说,私有制一消灭,一切活动就会停止,懒惰之风就会兴起。这样说来,资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了,因为这个社会里劳者不获,获者不劳。我特别喜欢 76版造的两个新成语。劳者不获,获者不劳。虽然文言文被干掉了,但是这种对四字成语的渴求,一直隐藏在我们的血脉中。

Zoom.Quiet: KUSO体!十动然拒的祖宗……日本也是一生悬命什么的……

王佩:所以,我们会听到各种各样莫名其妙的口号。三从一大,一带一路(?),这都是向成语致敬,向古汉语哀鸣。当然还有大妈提到的 KUSO体,网络新成语。以前有一种错觉,认为官僚的发言都是官腔体系,其实他们中一些人(实际上是其背后的秘书)是语言大师。

看看这一段。“干别人想干不敢干的事,干别人敢干不会干的事。白加黑、五加二,星期六一定不休息、星期天休息不一定。以拼命干解决大问题,以拼命干克服大困难,以拼命干实现大发展。破釜沉舟、背水一战、壮士断腕、刮骨疗毒,不获全胜决不收兵。”

“1938版”共产党人还被非难着,说他们意欲废除祖国与民族。工人没有祖国。不能从他们那儿,取走他们所没有的东西。“1976版”有人还责备共产党人,说他们要取消祖国,取消民族。工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。上文说,马克思是一个讽刺大师。

“1938版”他们(封建社会主义者)为团聚人民于自己的周围起见,所以把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞着。但是在人民每次追随着他们的当儿,看到他们背后有着陈腐的封建纹章,便哗然不恭的大笑着散去了。“1976版”为了拉拢人民,贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是每当人民跟着他们走的时候,都发现他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散。

 76译本中,特意把“臀部”翻译了出来,以俗取胜,具有意想不到的效果。无论《圣经》的翻译,还是马列的翻译,都有一条“动态对等”的原则,就是把原文中的所有语言同等地搬到目的语中。“华岗版”德国的社会主义者是将他们可怜的“永久真理”的全身,裹在用华丽辞令文饰的,用弄清露水浸染的,空想的网衣里面,如此他们的货物自然是销售很广了。

“1938版”用投机的蛛丝织成的这种外衣,被饰以华丽的辞令,被浸以弄清的甘露,这种为德国社会主义者用来包裹他们一些可怜的“永恒真理”的空想的外衣只是使他们的商品在这种顾客面前更增加了销路。“1976版”德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣,这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中增加销路罢了。在生产口号式、煽动式语言方面,没有什么能跟 1949年以后的汉语相比了。请看下面。

“1938版”共产党人鄙弃把它们的立场与意见隐藏起来。他们公开声明,他们的目的,只有用暴力推翻一切从来存在的社会制度,才能够达到。让那些统治阶级在共产主义革命面前战栗着吧。无产者在这(指革命 –译者)里面除了他们的锁链意外再没有可失的东西。他们将得到整个的世界。一切国家的无产者,联合起来呵!“1976版”共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布,他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界。全世界无产者,联合起来!

结语:美丽中文

王佩:对比这两个版本不难看出,后者的语言变得更为严谨,更为雅驯,也更符合汉语人造语法的习惯。

翻译家王太庆说,大陆在 1949以后,中国组织了马恩列斯著作编译局,这个机构虽然以翻译马列主义经典著作为对象,不翻译其他典籍,却以译品的质量和数量成为这一时期哲学翻译的样板,为译者们不得不考虑和借鉴。翻译马列著作,对中国社会来说,是祸是福暂且不论,对于现代汉语来说,则提供了意外的养分。

我们拿出 1949前后的译本进行比较,就可以看出差别之所在。在王太庆这些大陆的翻译家看来,港台现在的翻译感觉译文陈旧,王太庆说:“主要是由于那些地方缺少了解放后的改造。”他还说:“即使在今天,还有人总是发思古之幽情,在文章里夹点不通的假古文,一味博雅,拿来吓唬小青年。”其实,“那是一种退化了的文言文,既不精确,又无文采,读时非常吃力,把握不稳,印象非常肤浅。”

通过以上分析,我们了解了白话文运动的起源,白话文与文言文的区别,白话文在1949的发展,以及站在历史的高度,思考了“文言合一”的可能性。可以说,我们看到了好中文的一条脉络,那就是蕴藏在文言文中,也蕴藏在当代白话文里。

正如杜甫所说:“不薄今人爱古人,清词丽句必为邻”。让我们学习美丽中文,热爱美丽中文,试着写出美丽一些的中文。最后我要说一件小事。

昨晚在准备今天演讲的时候,拿出一本假日书市掏来的《毛主席论卫生事业》,在里面发现了一个手工剪的红心“忠”字。我一阵惶惑。这个时代,还有什么值得“忠”于,想来想去,只有伟大的不离不弃的母语。

所以,我把它夹到《千字文》里,这是我最后的忠诚。直到永远。谢谢安替的精彩主持,你可以被捞出冰水了。

安替:是啊,你主讲成功,我活下来啦!

开智自由谈好中文能否从方言中产生青年群群友:请问王老师,我个人认为的好中文是普通话与各地方言发展的和谐共处,好中文是否能从各地语言的交融中产生呢?该如何实践呢?

王佩:关于方言,昨天跟安替谈到这个问题,我俩都感慨万端。按照周有光的分析,现在只有 30%的汉字还读古音,读上古音的就更少了。这意味着什么吗?意味着,我们就是一群外星人,来到地球,拿到了中文书,因为我们是智慧生物,内容都看得懂,但是读的音是自己给随便赋值的音。这有多荒谬。可怜我们的诗经、楚辞、唐诗、宋词,都不押韵,都不平仄了,都没有颂读的意义了。

现在北京话成了中州古韵,胡同串子的语言代替了中土雅言。傅斯年老师论各地方言之弊端: 蓟北(北京永平以东)语气锐利,其弊哀嘶。 中原(直隶南部及黄河沿岸)语气凝重,其弊钝迟。 吴会风气流丽,其弊靡弱。 闽粤语气复繁,其弊结屈。我们的普通话,北京话就是“语气锐利,其弊哀嘶”。

安替:比如“关关雎鸠”这个美丽的诗经的词句,上古“关关”是象声词,读“ Kroon Kroon”很像水鸟的叫声,现在已经完全不像了。

Zoom.Quiet:中 E杂用,其弊太 low。古汉语到现代汉语的演化

陈虎平:我提一个问题。文言文在历史上也经历从先秦到唐宋到明清的演化,红楼梦已经与当时的日常语言很接近了。是否可以认为,现代白话文是在吸收翻译体的基础上进一步的演化?中文并没有经受太多外来语言的影响,而是在原有语言演化基础上的再次推进,核心不动,外围在改变,形式在改变。胡宗楠:古汉语中的“平上去入”,入声普通话读不出来,但是用家乡土话就能读出来。我们语文老师教我们这样分辨入声的。借陈虎平老师的问题。王佩老师怎么看一些翻译作品对中文的影响呢?曾被老师批评写文章翻译味道太重,之前一直不自觉 ……

王佩:关于当代汉语,我同意雷立柏的观点:“现代汉语是一个相当年轻的语言,这个新语言不断利用欧洲古代和现代的概念和比喻来丰富自己。古汉语是一门充满诗意的、模糊的、缺少公认定义的语言,而现代汉语则是一种具有明确定义的语言,是一种很有效的媒介。它能传达技术知识,也能探讨最深邃的哲学思想。这种情况是漫长翻译工作的结晶。”

汉语文化圈的内容传播李植:我有个发现(以及疑问),当代汉语圈(大陆和台湾、香港、马来西亚)之间的 Non-Fiction写作壁垒很高,很难相互分享。我看到很多台湾优秀的专业人士写作(例如科普和社论)很难在大陆传播(反而大陆的文字容易在台湾传播)。到底这种传播壁垒是因为先天因素呢(例如繁体字阅读障碍和一些 gfw的问题),还是由于意识形态不同导致不同地方的语言发生了变化,还是其他的一些原因呢?

Zoom.Quiet:古汉九音、现汉四声、表现力减半!汉语圈的事,同米国文化侵蚀!天朝经济发展文化商品倾销!……带动了京华方言的挺进……

李植:同问,我发现台湾的学术和技术写作看起来比大陆人写的文气畅通很多?

王佩:台湾人的翻译也有很多问题啊。台湾有个退伍军人席代岳,喜欢翻译关于古希腊和罗马的经典。最近内地引进了他翻译的古罗马普鲁塔克的《名人传》,读之令人喷饭。席君喜欢用旧体诗翻译书中诗歌,于是有了这样的翻译:“诤友如管鲍,可贵胜珍宝”。还有把古希腊人的诗译成“寻章摘句无足论,语不惊人死不休”、“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的诗句来,让人怀疑杜甫和文天祥剽窃了古希腊人。

这个故事告诉我们,对岸对退伍军人安置不当,后果是多么可怕。这种翻译,在我国老翻译家中是严禁出现的。比如我国俄文翻译家,在翻译俄罗斯文学的时候,就宁可翻译成“雨后蘑菇”,也不翻成“雨后春笋”。因为俄国树林多,蘑菇多,春笋,真没有。

青年群群友:王小波有个说法,大意是,最好的中文作家都是翻译家。想请问王老师如何看待这个说法?如何看待大量翻译作品对现代汉语的影响?

王佩:没有外来翻译,汉语就是另外一种样子,大概还是只能表现一点农业社会的小事。有了佛经,西学,圣经,马列,西方科学的翻译,中国才变成一个思想上现代国家。定义中文之美段新星:若群中网友此次听讲后过于激动要练笔写中文文章的话,给几个应景的题目?

王佩:如果大家要练笔的话,我觉得最好的办法是从写信开始。

安替:请王佩老师最后公布下一些出示的参考书名字和你自己的情书!

王佩:兑现承诺,登出我写的英文情书。 

Today is special. You have been waiting for something for many years. But you were disappointed every time when you opened your door. It was the postman, it was the wind, it was nothing at all. You have departed the time of innocence, the time of simplicities, when good is good, truth is truth, and your question always has an answer. Now, everything is different. You have been pushed into a stage, on which you have to act yourself, directed and watched by the audience, whose requirements you may feel powerless to reject. We are living in a changing era; you are in a transitional age. Traditional values lose its favor; other values takes its position. Peace and simplicity is on the way out; sound and fury is on the way in. Many books has been written, few are worth of reading. Every morning when you wake up, you are facing so many choices, so much temptation, let alone conflicts and confusion which makes the circumstance more complicated.

What shall we do? What can we believe? What can we rely upon? The answer resides your heart. Trust it, cherish it, above all, alert it. I wish you will find something new after your birthday, and I believe, as I did the first time when we talked, you will find a way. You will be yourself, undeceived and undisturbed, as tranquil as your eyes have told me.

阳志平:王佩兄与我邮件往来,曾提及一个精彩例子,补上。有许多在汉语演进史上做出过杰出贡献的人,需要让人们再认识。

比如,清末洋务运动的王韬,他帮助传教士润色了文言文《圣经》译本(即:委办本),至今仍被公认为是最优美雅驯的“文理本”(文理即文言文的意思,浅文理即浅显的文言文的意思)译本。

文理体,真的被白话文消灭了吗?事实上,未必然。无论是官方拙劣的祭孔文,还是民间的吊唁短讯,人们都发现白话文无法传递那种正式、庄重、哀戚之感。此时只能求助于文理,哪怕浅文理也好。当周慧敏与倪震分手,对媒体发布声明,开头一句便是:“我与倪震,识于微时。”这种古汉语、隐形典故带来的魅惑,是区区一句“我还好,你也保重”无法比拟的。“子归受荣,我留受辱,命也如何?”后人假托李陵写给苏武的信中四字句,所带来的震撼力,对于受过汉语熏陶的人来说,宛如鸽子蛋之于美女,iPhone6 之于 geek,这些岂是一句“我口写我手”就能糊弄过去的?

汉语之路,是一条荆棘遍布之路。这条路上,无数壮士倒下,也有无数小丑,被竖起。今天欲重新梳理这条线路,这需要多大的雄心与勇气。这是新时代的驼峰航线啊。

王佩:如果大家对闲书感兴趣,兼练写作的话,请看明代谢肇淛写的《五雜组》(上海书店出版社)。一般人还真未必知道这本书。

安替:中文的一些范本,本身各自功能和目的性还是很强。好中文应当有多样的范本。“对于微软这种行为,中国人不能对之惩治,是中国人的耻辱。我们尚不能有任何方法在中国保护自己的言论自由,这也正是我们这辈人仍旧需要继续努力下去的根本原因。总有算帐那天,只要我还活着,我说过,像微软、雅虎此种不义行为,就一定会被惩治,别侥幸能被大家忘掉,未来中国的基础教育普及费用,恐怕都要从这些大公司的赔偿款中出:赚钱之日请先想想未来。我们能活着,并且不失去理想,就是相信历史,相信正义之神必然会眷顾中华,让悲苦者平反,让受害者申张。”

“一个国家之所以伟大,就是因为其中还有一批人不愿意放弃民族的理想,并且愿意扎根、牺牲、奉献。我们今天学习华盛顿的政治、纽约的经济和加州的文化,完全就是因为我们对自己的民族有着坚定的盼想 –总有一天,我们生活在南京、北京、香港和台北的儿女,能共同享受自由、民主、富裕、和平的生活。而这一切的一切,都需要我们中国人自己来努力争取,因为只有我们才能刻骨铭心地体会到彼此的甘苦。”

“我们处在一个极其复杂的处境中,正是如同对经济制裁是否能改善一国民主状况的问题一样,90年代的中国和伊拉克,有过正反两方面的反证。这种尴尬和复杂,恰恰是我们国人的耻辱,真不足外人道。我只能在此默默和朋友们重念我们自己的梦想:愿有一天,在中华大地上,公平如大水滚滚,公义如江河滔滔。此等声音虽然微小,但在我们心中却坚如磐石。”这篇文章我自觉不自觉地大量使用圣经句式。

王佩:用《圣经》体写新闻评论,我还用《圣经》体还给人家煤矿写过颁奖词呢。同一台晚会里,我还用了《共产党宣言》体。“他相信技术本来没什么秘密,方法掌握在每个人手里,复杂不过是简单的累积,高精尖同样离不开最传统的工艺。

世界上第一个 6米大高采工作面诞生才两年,他便试着应用到纳一矿的开采中。作为总工程师,他带领技术团队,大胆设想,小心尝试,挑战不可能,敢为天下先,终于攻克了大采高工艺的世界性难题,并得以在宏一矿、纳二矿的推广应用。为把 XX集团打造成资源节约型、环境友好型企业贡献良多。从来就没有什么救世主,因为救世主就是两手空空、打破规律的我和你。”

我可以负责任地说,活学活用《共产党宣言》和《圣经》,可以通吃国内大小晚会的撰稿。采铜:还押韵啊!

王佩:要适当地,不经意地押一点韵,就像武媚娘一低头露出的一抹桃红。

写作私淑秘籍

王佩:简单通俗地说吧,要想文字卖个好价钱,就到西方汉译经典文本中求,读古典,读原创白话,那都是白费蜡。中文传统的武器库里没办法提供大场面、戏剧性、音乐性、思辨性统一于一体的武器。只有汉译西方经典里有。如果你要变成一个老学究的样子,穿居士服或唐装,戴着佛珠蜜蜡,听着蒋勋 MP3,看着陈丹青的讲座,那就去读古文、林徽因们吧,如果你想变成一个文字具有影响力、吸引力的有为青年,如果你想赢得 VC、TV、姑娘的芳心,就去读真正的西方经典的汉语名译。安替:我读古文比读英文还难。

王佩:面对古汉语我们没有任何速读能力,中国也没几个有速读古文能力的人。中国古典中最值得阅读的是诗,而且直通白话文的。周作人就建议从读古诗入手来学习写白话文。就我所知,阳志平的写作功力中,有五成来自古诗词的阅读,尤其是《古诗源》,他已经用到化境了。而且,读古人的诗,第一要选对诗人,第二要读全集,不要读选本。其实值得读的诗人也不超过十来个,读,记,化,用,你的中文水平会瞬间提高。加上西方经典的汉语名译的修炼,写作水平能短期获得幂级提高。比如,辛弃疾,以常用字、日常话入词,出神入化。比如:点火樱桃,照一架荼蘼如雪。况屈指中秋,十分好月,不照人圆。乘风好去,长空万里,直下看山河。 昨日春如十三女儿学绣,一枝枝不教花瘦。大家注意,这是辛弃疾的词,说得跟白话一模一样,但是是词啊。读什么《六国论》《教战守策》,直接从诗词入手,多快啊。然后是唐诗,唐代任何一个八流诗人的诗,都够我们受用一两年的。

寒山,在中国向来不被当成主流诗人。但在美国,他的诗歌被加里 -施耐德翻译成英文后,影响了一代人。“人问寒山道,寒山路不通”这句诗就印在描写南北战争的小说Cold Mountain扉页上。所以那部同名电影应翻译成《寒山》,而不是《冷山》。“人问寒山道,寒山路不通。夏天冰未释,日出雾朦胧。”这首诗在 1950年代被 Gary Snyder翻译成英文:

Men ask the way to Cold Mountain Cold Mountain:there’s no through trail.

中国哪里有什么天才,不过是每人偷偷一本私淑秘籍,悄悄在马桶边枕头边啃罢了。根据我这些年的了解,公布一些写作者的秘籍。

阳志平:《古诗源》(是一切汉语诗歌的源头);

安替:《圣经》(和合本);王烁某个时期:《唐诗三百首》;

宋石男:《稼轩词编年笺注》;

麦家:《博尔赫斯小说全集》(他从头到尾背下来的,所以他的谍战小说其实是:特工经历与博尔赫斯通俗化)。

不需要接触太多古典,读一点诗词,就可以通吃通会。多向翻译经典下功夫。

叶舟:老师怎么看《古文观止》?

王佩:都是好东西,你只要能看进去,就是好东西。历史学家唐德刚,就是给李宗仁、张学良写口述实录的史学大师,靠的就是熟读《资治通鉴》起家。还有很多老翻译家靠《左传》打底子。问题是人家都是童子功,现在咱们花不起那个力气。

年轻时代的圣典

王佩:古人说得明白:人生在世,或成一事,或治一经。其实读通一部书就受用一辈子了。瑞士历史学家布克哈特在《世界历史沉思录》一书中说:“每个人首先要选择一个固定的专业:神学、法学或者其他任何专业,并且对其进行投入,一直到毕业为止。尽管如此,他的这些投入不应该是为了以他所学的专业为终身的职业,而是为了学会如何坚持不懈和前后一致地工作,学会尊重一个专业内所有的科目,培养科学研究所必需的严肃品质。”

王国维《国学丛刊序》回答了好多人困惑的问题,究竟学什么学问,读什么书,是国学还是西学,是古典还是当代,是有用还是无用。:“学之义不明于天下久矣。今之言学者,有新旧之争,有中西之争,有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰:学无新旧也,无中西也,无有用无用也。凡立此名者,均不学之徒。即学焉,而未尝知学者也。”采铜:关于经典,其实也不用纠结选哪本,因为时间已经帮我们选好了。关键是,拿出一本认认真真读就是了。

阿纪:消化成本不同,就好像有的人选择能坐着绝不站着。

采铜:不是成本的问题,成为一方高手,收益无穷大,成本可忽略不计,关键是意识和觉悟没到罢了。

王佩:人大抵是这样,年轻时候遇到一本书,然后一辈子就它了,其余时间不过是对它的复制和迭代。我的年轻圣典是郑振铎译的泰戈尔《飞鸟集》,我是在凤凰花灿若明霞的校园里,一边笑,一边哭,一边惊叹,读完的。合适的年龄碰上合适的书,一辈子其余时间不过是这本书的注脚。难道大家不觉得吗,生命的琼浆就只有一小口,其余时间不过是生命的渣滓。我们读书也罢,写作也罢,上微信群也罢,线下聚会也罢,不过是咀嚼那剩下的渣滓,试图回味起年轻时琼浆的味道。熄灭吧,熄灭吧,短暂的烛光。

我有一本书,每年都读一遍,王佐良《英国散文的流变》,强烈推荐给喜欢英文的你。当然不懂英文也可以看里面搭配的王佐良翻译的译文。看这本书,最大的感触就是:文章写到这种地步,啥也别说了。为了一部戏的角色分配,买过一本四五十元钱的“明清昆曲研究”之类的书,买回家,找到一行字“昆曲草创之初七人成班”,大喜,要的就是这句话。书扔一边,完成使命。所以读书最怕别人问:“读完了吗?”什么叫读完?有的书一辈子反反复复读,也不算读完。有的书翻到需要的几行字,就读完了。

傅佩荣说“一门深入,长时熏修”。这里的一门恐怕就是对人而言的经典,所有的经典在某些方面都是相同的,尤其是思想类的,就像是文明的结晶体一样。一旦把某个结晶体读懂了,吃透了,嚼碎了,消化了,基本上就能举一反三,触类旁通。打算把钱穆的《晚学盲言》再读读,《资治通鉴》现在定为这一辈子必读的书,哪怕退休之后也得把它读完,弄懂。王国维先生对读书无中西无新旧无有用无用的论述,可谓黄钟大吕,振聋发聩。

安替:我的老师看我中文太差,让我去看《史记》,我看了几篇就没坚持下去了。大概坚持下去,现在中文也会好起来。编剧入门青年群群友:《电影学院·悉德 ·菲尔德经典剧作教程)》这套书有谁看过吗,值得买吗?

王佩:此君的这套书,全是八股,不值得买!如果你要看编剧入门书,我推荐《编剧的艺术》还有桥本忍《复眼的影像》,其余暂缓看吧。我曾写过一篇文章推荐《编剧的艺术》(参见《编剧的艺术)。真想学戏剧编剧的人,就好好地读几本基础书就够了。亚里士多德的《诗学》,尼采的《悲剧的诞生》,莱辛的《汉堡剧评》,拉约什·埃格里的《编剧的艺术》,还有一本没有翻译过来的 David Edgar的 How Plays Work。其中,最后两本是牛津大学戏剧写作课唯一两本指定教材。其余都是野路子,怪力乱神,翻几下也就罢了,没什么值得学的。

编剧的基础技巧可以习得,进阶技巧是不能习得的,靠阅历,靠天分,靠语言的积累。如果老舍先生没有那么多年对于人物和语言的积累,怎么可能写出《茶馆》。要知道茶馆是 1958年写的,大跃进时期,言论那么收紧,还能写出这样的杰作。没有老北京,没有民国作为底子托着,能写出个茄子。老舍后来又写了一批应景的解放后的戏,《售货员》《星期天》之类的,简直惨不忍睹。为什么说剧作家不可以习得。曹禺 26岁写出了《雷雨》《日出》《原野》,这不是天才是什么。连毛泽东都嫉妒得给他提了一句只有黑社会才说得出口的话:“先生春秋鼎盛,好自为之。”《龙须沟》也还可以。

伟大的作品基本上都不是苦思冥想,而是靠灵光一现完成的。阿瑟·米勒《推销员之死》,写成只用了一天。为写这部剧,阿瑟 ·米勒一个人建造小木屋,脑子里始终萦回着“没事儿,我回来了”这句话。没有人帮助,他只好先把樑木放在地上接好,再拉起来就位,然后用钉子钉牢。

一天清晨,我开始动笔 -那间小工作室还没上漆,依然散发着粗木和木屑的香味儿,装钉子的口袋还跟其他工具一起藏在一个旮旯里。4月的阳光找到我的窗户照洒进来,那些嫁接在野树上的苹果树晃动着花骨朵儿,露出初生的淡蓝色花瓣。我一整天伏案写作,天黑后才回家吃饭,然后又回来接着写,一直写到深更半夜。第二天清晨,我完成了前半部 -两幕剧的第一慕。我躺下来睡觉,这时才发觉自己一直在落泪。对于很多像我这样缺乏天赋的人来说,最安慰的一句话是:“我的时候还没有到。”毫不夸张地说,我买了国内出的几乎全部编剧书,越看越迷茫,都不是坏书,都能教你两下子,但是真正用起来,却处处捉襟见肘。后来想明白了,本来这类书的对象,就是给那些没天赋又想硬往上努的人准备的。真正有天赋的人,谁需要看这个?

青年群群友:那没办法,没有天赋,还不给人努力的机会么?

王佩:没天赋可以做点周边的事情,炒股没天赋,可以在证券营业部门口卖包子,矿泉水,证券报。也能糊口,何必非得往里挤呢。人是脆弱的,要承认这一点。比如口腔溃疡,比如感冒,可以去就医,也可以忍着,忍着就是承认自己的脆弱,承认大自然的规律作用在自己身上。既来之,则安之,自己完全不用着急。等它自愈。我们人类的病,大部分都是自愈的。我就是这样一个伪科学乐观主义者。所以,我能活到80岁。现在谁还记得编剧是谁。私下里,我最喜欢的编剧是 Richard Curtis,《四个婚礼和一个葬礼》、《诺丁山》、《真爱至上》的编剧,因为他乐观,浪漫,没心没肺。

开智荐书

  1. 《古书虚词通解》 解惠全,崔永琳,& 郑天一 . (2008). 古书虚词通解 . 中华书局 . Retrieved from http://book.douban.com/subject/3174513/简介:古人历来重视虚词的研究,目前研究虚词的著作主要有:元 卢以纬 《助语辞》;清 袁仁林 《虚词说》;清 刘淇 《助词辨略》;清 王引之 《经传释词》;清 吴昌莹 《经词衍释》,还有近人杨树达《词诠》和裴学海《古书虚字集释》。你只需要买一本中华书局出版的《古书虚词通解》就够了,因为这本书通吃了以上七本书的精华。
  2. 《水浒词汇研究》 香坂顺一 . (1992). 水浒词汇研究 : 虛词部分 . 文津出版社 . 简评:他的主要著作《水浒词汇研究》,全面研究了水浒的 600多个虚词,是一本心血之作。是一本打开白话文门径的钥匙,很少能见到这么靠谱的书。
  3. 《英国散文的流变》 王佐良 . (1994). 英国散文的流变 . 商务印书馆 . Retrieved from http://book.douban. com/subject/1275735/简评:我有一本书,每年都读一遍,强烈推荐给喜欢英文的你。当然不懂英文也可以看里面搭配的王佐良翻译的译文。
  4. 《古诗源》 沈德潛 . (2006). 古詩源 . 中华书局 . Retrieved from http://book.douban.com/ subject/1081144/简评:是一切汉语诗歌的源头。

语录 

  1. 如今长存的,有信,有望,有爱,其中最大的还是爱。 
  2. 肚里没货怎么办?这个时候,我们需要一点引子,一点酵母,一点催化剂,一点催情药。不管你叫它什么。开始行动是最重要的。 
  3. 做与不做是本质的区别,心里藏着一个太平洋,不如挤出两滴鳄鱼眼泪。 
  4. 生活,是神秘岛;英语,是躲在暗处帮助你的老船长。 
  5. 尤其到了夜深人静的时候,所有人间的娱乐都关机,空落落的心开启了一道缝,这段时间不属于睡眠,它属于艺术片。 
  6. 技术不仅仅是工具,它是有生命的,它代表了一种突出重围、挣脱桎梏的精神。 
  7. 其实,我们每个人都想有那么点历险,让平庸的日常生活成为闪回的片断。
  8. 人生最大的冒险就是虚掷自己的生命,除此之外一切都算不上风险。

鸣谢:经纪人「南方有路」奋力排版。

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为什么要给当事人审稿

January 7th, 2017

《西南行纪》记述了我在大西南一周考察水电站的见闻,因为水电建设专业性强,涉及到业主单位(也就是合同的甲方)以及施工单位(也就是合同的乙方),同时还涉及地方政府与民众,所以下笔不能不谨慎。不但不应出现较明显的技术性错误,也不能出现较大的事实性错误。

所以,我请在水电八局从事宣传工作多年的庞卡副总政工师帮我审核把关。他是水电行业有口皆碑的宣传老兵,说起水电建设如数家珍。在他的精心修改下,我的文章更加扎实牢固,像被高压灌浆了一样。

例如我的原文中写到:

在我们头顶上,有七座缆机的基座已经修好,将来这些空中巨无霸,将把混凝土浇注在大坝主体上。

修改版为:

在我们头顶上,有七座缆机的基座已经修好,将来这些空中巨无霸,将担任混凝土运输,通过缆索把一罐罐混凝土运到各个大坝仓面上。

庞卡老师还在我的文中增加了这一段关键文字:

白鹤滩、溪洛渡都是300级双曲拱坝,也称为超级拱坝,白鹤滩水电站大坝坝高289米,比世界著名的美国胡佛大坝还要高69米。

如果不是他的认真审稿,我无论如何写不出这么专业的话。

进行非虚构作品的写作,要不要当事人审核,是新闻界一直争论的话题。我的意见是,如果不是批评揭露性报道,还是需要让当事人审稿的,哪怕你最终决定不听对方的意见,也不可省略这一步骤。

作一个专业文字工作者,跟专业会计、律师、工程师是一样,要有专业精神,对自己的文字负责。

古人有《惜字真诠》,值得我们今天借鉴:

  1. 下笔有关人性命者,此字当惜。
  2. 下笔有关人名节者,此字当惜。
  3. 下笔有关人功名者,此字当惜。
  4. 下笔属人阴事及婚姻者,此字当惜。
  5. 下笔离间人骨肉者,此字当惜。
  6. 下笔谋人自肥、倾人自活者,此字当惜。
  7. 下笔凌高年、欺幼弱者,此字当惜。
  8. 下笔携私怀隙、故卖直道、毁人成谋者,此字当惜。
  9. 下笔唆人构怨、代人架词者,此字当惜。
  10. 下笔恣意颠倒是非、使人含冤者,此字当惜。
  11. 下笔喜作淫词艳曲兼以书札讥诮他人者,此字当惜。
  12. 下笔刺人忌讳、令终身饮恨者,此字当惜。

我这次《西南行纪》所采访的单位,每个项目的标的都上亿,如果因为我的一篇文字的事实性错误,给人制造了麻烦,那就违背了古人的教导。

当然,我是不主张自我审查的。只是主张作者应对自己所写的每一个字负责,这是文字工作者的最基本素质。

我们的语言就是我们的武器,而武器是会伤人的。所以,使用起来要慎之又慎。这里面的教训细说起来,恐怕三天三夜也说不完。

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